读经：来十三20～21，彼前五4，二25，约十9～17
纲目壹包罗万有的基督是凭永约之血，作群羊的大牧人—来十三20：
一神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷—20节，弗一22～23，启二一2：
1永约乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物——参来五9、六2、九12、14、15。
2永远之约就是新约，这约永远有功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的。
3立约的血主要的不是为着赦免，首要的乃是使神作我们的分：
a神已命定并预定我们享受他，并且这享受已立约给我们。
b这约的血将我们带进神、神圣的生命和性情、内里生命的律、认识神的生命能力、神的注入、神的传输以及对神的享受里，从今时直到永远。
二永约就是新遗命的约，是要借着牧养得着羊群，就是召.会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
贰基督作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的，并正带领我们进入对希伯来书所启示一切积极事物的经历和享受，而达成神的目标—八8～13，一1～3，二9～18，五6～10、14，七16、22、24～26，十三1、8、12～15：
一新约里包含许多遗赠要赐给我们，我们有权利享受。主知道我们没有太多实化这一切，但主不批评我们，祂乃是牧养我们，好把我们带到新约一切内容的实际里。
二新约是凭更美之应许立的，其内容包含下列四项：
1神要赦免一切信基督之人的罪，不再记念他们的罪愆。
2神要将祂的律法分赐在信基督之人的心思里，写在他们的心上。
3神要作他们的神，他们要作祂的百姓。
4他们都必认识神，不需要人的教导。
三耶稣基督是新约的中保，将新约里的每一项遗赠，都执行到信徒身上；祂也是新约的保证人，保证新约中一切的福分，都必成为信徒的实际经历。
四在希伯来书一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。
五现今这位在诸天之上的基督正供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，将祂的所是传输并灌注到我们里面，作我们每日的救恩并时刻的供应,使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去—二10。
叁保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样—来十三20，约十11、14～15，彼前二25，五4，徒二十17～20、28、31，二六16～19，林后十一28～29，十二15，弗四11～12、15～16：
一保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样—帖前二7～8，11～12。
二保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31，19），将神的旨意告诉他们（27）。
三保罗的心宽宏，有供应的生命亲密的关切（林后七2～3，帖前二8，腓二19～20）。
四他下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们—林后十一28～29，林前九22，参太十二20。
五为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人—林后十二15。
六他是奠祭，与基督这产生酒的是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督—腓二17，士九13，弗三2。
七他是那灵的执事，借着被那灵充满，凭灵而行，使神得着荣耀，而尊重神；并借着将那灵服事给人，作他们的供应，而尊重人—林后三6，8，加五16，25，士九9。
肆基督是我们的大牧人，我们众人都需要在基督生机的喂养和牧养之下，并与祂是一，来喂养并牧养别人：
一我们要在牧养上劳苦，就必须从我们对主的爱涌流出复兴的生活—约壹五16上，约二一15～17：
1晨晨复兴—每早晨我们该花时间在主面前，借着呼求主名与祷读主话，得着属灵的复苏。我们若每天早晨操练这二项，定规得复兴—箴四18。
2日日得胜—*的生命必须被否认（太十六24～25），但*的功用—心思、意志、情感，必须藉着被征服（十4～5），得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位—林后四16。
3时时活在灵中—凭着那灵，受那灵的规律，并以那灵为我们的基本原则、基础准则，来实行召.会的生活—加五25。
4事事照着灵而行—不仅生活行事照着灵，乃是全人都照着灵。人照着灵，结果生活行事也就照着灵—罗八4。
二我们必须建立定期接触人的习惯，照着以下实行的点牧养人—徒二十28，31，彼前二25，五1～4：
1我们不可以求快，乃要预备好，花足够的时间在人身上。
2我们必须在主动接触人的事上，积极而不松散。
3我们必须学习会听别人的话，好认识他们真正的需要和实际的光景。
4我们绝不可与人争辩，不管他们是对或是错；也不可落入消极的谈论。
5我们必须带头与人一同祷告，帮助人祷告，带人进入祷告的生活。
6我们必须照着我们对基督的经历，与别人有交通，以供应人生命。
三我们必须在生命的经历上牧养人，使他们经过生命经历的不同阶段，带他们进入召.会当前的流，使召.会得建造—罗十五16，十二1，西一28～二1。
信息壹包罗万有的基督是凭永约之血，作群羊的大牧人─来十三20：
一神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷─20节，弗一22～23，启二一2：
希伯来十三章二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这里的群羊，羊群，就是召.会。这证实十三章所说一切的事物，连同经历不变的基督作我们的赎罪祭，使我们得蒙救赎，并得享他作喂养我们的大牧人，这些都是为着召.会生活。今天基督这位大祭司乃是牧人，在我们经历基督的苦难时为着召.会照顾我们（彼前四13）。
1永约乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物—参来五9、六2、九12、14、15。
希伯来十三章二十节说到永约。希伯来书不是论到暂时的事物，如旧约的事物；乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物，如永远的救恩、（五9、）永远的审判、（六2、）永远的救赎、（九12、）永远的灵、（14、）永远的产业、（15、）和永远的约。（十三20。）
2永远之约就是新约，这约永远有功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的。
3立约的血主要的不是为着赦免，首要的乃是使神作我们的分：
a神已命定并预定我们享受他，并且这享受已立约给我们。
b这约的血将我们带进神、神圣的生命和性情、内里生命的律、认识神的生命能力、神的注入、神的传输以及对神的享受里，从今时直到永远。
立约的血主要的不是为着赦免，首要的乃是使神作我们的分。神已命定并预定我们享受他，并且这享受已立约给我们；这约乃是藉着耶稣基督的血所立的，这血将我们带进一切的神圣福分里。根据马太二十六章二十八节，主耶稣拿起杯来，说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”根据路加二十二章二十节，主耶稣说，“这杯是用我血所立的新约。”在林前十章十六节保罗说这杯是“福杯”。这福杯就是藉血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。这约就是这杯，也是作我们福分的祝福。这福分就是神自己作我们的享受。
出埃及十二章、二十四章，以及利未记十六章都说到血。在出埃及十二章，我们看见逾越节羊羔的血为着救赎；在出埃及二十四章，我们看见祭物的血为着制订律法；在利未记十六章，我们看见遮罪的血，藉此人能够进入至圣所，接触神，并与他成为一。在新约里我们看见，主耶稣在十字架上流出血来，这是出埃及十二章逾越节羊羔的血所预表的。主用十字架上所流的血立了新约，这是二十四章的血所预表的。末了，基督的血带我们进入作为我们永远享受之神的丰满里，这一面的血，就是永约之血，乃是由利未记十六章的血所预表的。
二永约就是新遗命的约，是要借着牧养得着羊群，就是召.会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
贰基督作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的，并正带领我们进入对希伯来书所启示一切积极事物的经历和享受，而达成神的目标─八8～13，一1～3，二9～18，五6～10、14，七16、22、24～26，十三1、8、12～15：
一般而言，没有太多圣徒透彻并充分了解新约，就是新遗命同其一切的遗赠。我们需要主牧养我们，使我们看见新约这新遗命的内容。今天这些不再仅仅是应许，更成了遗命，就是遗嘱；这遗嘱是用主的血所立的（路二二20）。主在复活和升天里，乃是这遗嘱的执行者，我们都是这遗嘱执行的对象。因着这约，神必须为我们作许多的事，作为这约里的遗赠，其中包括赦免我们的罪；神用这约来约束祂自己。我们众人都需要基督这位大牧人把希伯来书，就是新约最难的一卷书向我们开启。李弟兄曾说，按他的看法，最高且最好的Life-Study训练，是一九七五年的希伯来书Life-Study训练；这些职事信息已经出版。我们需要基督作为大牧人，带我们经历并享受这卷书所启示的一切事物；这是祂在祂天上职事里主要的功用。
一新约里包含许多遗赠要赐给我们，我们有权利享受。主知道我们没有太多实化这一切，但主不批评我们，祂乃是牧养我们，好把我们带到新约一切内容的实际里。
二新约是凭更美之应许立的，其内容包含下列四项：
1神要赦免一切信基督之人的罪，不再记念他们的罪愆。
新约内容的头一项就是神要赦免一切信基督之人的罪，不再记念他们的罪愆。希伯来八章十二节神说，“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪愆。”这里的宽恕原文与二章十七节的成就平息同源，，指基督为我们的罪成就了平息，祂平息了神的义，满足了义的要求，使神能平息和顺的恩待我们，赦免我们一切信基督之人的罪，不再记念我们的罪愆。这里也告诉我们，神的赦免就是忘记蒙赦罪者的罪，祂一赦免人的罪，就从祂的记忆里忘掉他们的罪，不再记念。这就是新约内容的头一项。
2神要将祂的律法分赐在信基督之人的心思里，写在他们的心上。
新约内容的第二项，是神要将祂的律法分赐在信基督之人的心思里，写在他们的心上。在希伯来八章十节神说，“我要将我的律法赐在他们心思里，…写在他们心上。”律法一辞在耶利米三十一章三十三节是单数，但在这里却是复数。这表明一个律要在人里面扩展成为诸律。这律就是罗马八章的生命之律。每一种生命都有一个律。生命越高等，生命的律就越高。神的生命是最高等的，所以有最高的律。当人一信基督，神就将祂永远的生命分赐到他们里面，也就把这最高的律放在他们灵里。这律又要从信徒的灵里扩展到他们里面的各部分，就如心思、情感、意志等等，而成为诸律。这就是神将祂的律法分赐在信基督之人的心思里，写在他们心上，是新约内容的第二项。
3神要作他们的神，他们要作祂的百姓。
新约内容的第三项是神要作他们的神，他们要作祂的百姓。（来八10下。）这话是紧接着上文的，表明神乃是在生命的律里作我们的神，我们也是在生命的律里作神的百姓。这就是说，因着神的生命进到我们里面，我们的灵被点活，我们才能用灵敬拜祂、享受祂、与祂来往交通。（约四24。）这样神才是我们的神，我们也才是神的百姓。在旧约，神是照着字句的律法作祂百姓的神，人也照着字句的律法作神的百姓。但是在新约，神作我们的神，不再是根据字句的律法，乃是根据里面生命的律法；我们作祂的百姓，也不是根据写在石版上的规条，乃是根据写在我们心上的律法。所以，神作我们的神，我们作祂的百姓，都是根据生命的律法。
4他们都必认识神，不需要人的教导。
新约内容的第四项是他们都必认识神，不需要人的教导。在希伯来八章十一节神说，“他们各人绝不用教导自己的同胞，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到最大的，都必认识我。”本节中有两个认识，前者的希腊文是“基诺斯寇”（ginosko，）指外面客观的知识，后者是“欧依达”（oida，）指里面主观的知觉。神既然把生命的律放在人里面，人就自然有个认识神的功能。并且这个认识一点不是出于外面知识上的教导，而是出于里面生命的感觉。所以凡有分神的生命，有生命的律在他们里面的人，都能从里面主观的认识神。
三耶稣基督是新约的中保，将新约里的每一项遗赠，都执行到信徒身上；祂也是新约的保证人，保证新约中一切的福分，都必成为信徒的实际经历。
耶稣基督作了新约的中保，中间人，（来八6，九15，十二24，）向神、向人两面负责。祂既然受死赎了人在前约之下所犯的罪，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。祂藉着成功救赎的死，使神一切的应许，都成了新约里的事实。这些事实，又成为遗命里的遗产。今天，基督这位中保，是在属天职事里作新约的执行者，执行遗命，将新约里的每一项遗赠，如祂包罗万有之死的功效，和祂大能的复活，并祂神圣的生命，以及这生命的律等等，都执行到我们身上，作为我们的供应和享受。
基督也作了新约的保证人，就是担保者，（来七22，）保证新约的效能，并保证新约中一切的福分都必成为信徒的实际经历。祂作新约的保证人，乃由于祂是长远活着的大祭司，凡藉着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；祂且长远活着，为他们祈求。（来七21～22，25。）保证人这个辞，在原文字根有肢体的意思，表明一个肢体保证归附于他的身体。就如手保证一定归附在手臂上，为手臂作一切事。祂作新约的保证人，保证自己归附给新约，以及新约全体信徒。祂受了约束，必完全为新约效力，以保证约的效能，为着新约的实现，又因着祂是无限的，祂的保证也就是无限的。所以祂能保证新约永不失效，新约里一切的福分，都必成就在信徒身上，成为他们的实际经历。
四在希伯来书一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。
本书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召.会）的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召.会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们藉着经历苦难，接受神行*的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召.会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。
五现今这位在诸天之上的基督正供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，将祂的所是传输并灌注到我们里面，作我们每日的救恩并时刻的供应,使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去（二10）。
叁 保罗乃是与基督天上的职事合作，牧养人以建造基督身体的榜样—来十三20，约十11、14～15，彼前二25，五4，徒二十17～20、28、31，二六16～19，林后十一28～29，十二15，弗四11～12、15～16。提前一16，徒二十28：
一 保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样─帖前二7～8，11～12。
保罗在他写给帖撒罗尼迦召.会的第一封书信里说，“正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。……我们是怎样的进到了你们那里。”（一5、9）他又说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”（二7）一位服事的弟兄比较容易对圣徒说，“我像劝勉的父亲一样照顾你们”；然而，要一位弟兄对圣徒说，“我服事你们如同乳母顾惜自己的孩子”，这就需要有特别一分恩典的度量。保罗就是凭着包罗万有的基督，成为乳养的母亲和劝勉的父亲。保罗牧养圣徒，就像以赛亚四十章所说的，神“必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的”（11）。
二 保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31，19），将神的旨意告诉他们（27）。
应在行传五章，我们看见使徒们是挨家挨户地施教（42）。虽然我们有家聚会、排聚会，但我们需要领悟牧养是借着劝戒每一位而进行的；不是要求、命令，乃是劝戒、恳劝。保罗是很有感觉地流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久，将神一切的旨意告诉他们。对我们所照顾的圣徒，不可少的一件事，就是要让他们完全认识真理。我们必须学习，当圣徒有那个度量时，就应该释放某一个真理的点；我们不该有所保留。这是我们在供应话语时，必须负的责任。当主有一个负担托付给我们，一面，我们不该耍*.治，不该因着害怕人或想要讨人喜悦而不敢说什么；另一面，我们也不该没有分辨力，不看时机就完全倾倒出来；我们需要知道，该在什么时候说什么话供人。
三 保罗的心宽宏，有供应的生命亲密的关切（林后七2～3，帖前二8，腓二19～20）。
对圣徒亲密的关切乃是关乎生命的事，是我们在主面前的生活中一件非常重要的事。在林后七章保罗说，“你们是在我们的心里，以至同死同活。”（3）保罗的心是宽宏的（六11下）。然而在行传九章，当他口吐威吓凶杀的话时（1），他的心是狭窄而刚硬的，充满消极并要毁坏人的感觉。他那样的心是如何被扩大，成为宽宏的呢？当所罗门作王的时候，神的百姓如同海边的沙那样多（王上四20）。神赐给所罗门宽广的心（29），能包含祂所有的百姓，那是扩大的、宽宏的心。
保罗经历他的心被扩大，是根据林后五章十九至二十一节的话，说到和好职事的两个阶段。首先他说，“神在基督里，叫世人与祂自己和好。”（19上）这是和好的第一阶段，是给不信者的福音，是借着基督为我们的罪而死所成就的。我们原本都是神的仇敌，需要与神和好。基督为我们死，使我们与祂和好。然后保罗继续说，“〔神〕将这和好的话语托付了我们。”（19下）接着他对哥林多召.会的圣徒说，“要与神和好。”（20下）这是和好的第二阶段。
在帐幕的预表里，首先在柱子上有门帘（出二六36～37），为着进入圣所。所有知道自己罪得赦免的人，就有权利进入圣所，享受陈设饼，享受灯台的光，也享受香坛；这些要进一步将人引进至圣所。在圣所和至圣所之间有一层幔子（31～35），表征我们的肉体。当基督受死时，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51），指明进入至圣所的路已经开启。幔子表征我们的肉体、天然的所是，和我们的己。我们要在第二阶段与神和好，就需要经历十字架在我们里面作工，将我们这些部分破碎、了结，使我们更多与神是一，至终与神完全是一。这正是在保罗身上所发生的事。当保罗里面的人这样与神和好，他的心就被扩大，成为宽宏的（林后六11下），能对人有亲密的关切。当他问候某个人，关心某件事，不是因着好奇而想收集资讯，乃是对人有亲密的关切；因为他的关心联于供应的生命。
四 他下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们─林后十一28～29，林前九22，参太十二20。
从罗马十五章及其他经节，我们看见有些圣徒是刚强的，有些圣徒是软弱的。有时候，刚强的圣徒无法容忍软弱的，他们想过一种召.会生活，如同海*特战部队，人人都是超级强悍。然而，召.会不是这样，召.会乃要包容各种圣徒，刚强的、软弱的都有。那些刚强的应该担代不刚强之人的软弱（罗十五1）；不要受搅扰，不要批评、定罪和责备，乃要下到软弱之人的水平上。圣徒们里面会知道，一个人是不是真的下到他们的水平，或者只是表面上的装作。在我们里面的基督，乃是那降下的基督（弗四9～10）。祂在神格里永远是神，但祂成为人，甚至成为奴仆，顺从至死（腓二7～8）。这位基督活在我们里面，使我们能下到任何一位圣徒的水平上。我们下到软弱之人的水平上，不该是刻意的，那是自我努力；下到软弱之人的水平上，乃该是自然的。
五 为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人─林后十二15。
六 他是奠祭，与基督这产生酒的是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督─腓二17，士九13，弗三2。
我们愿意牺牲自己，为别人得以享受基督。阿们，赞美主！弟兄姊妹，我们为什么这个周末要在这里牺牲我们自己，是为着别人得以享受基督。阿们！保罗像奠祭一样被浇奠出来。在士师记九章十三节，“葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？”有个弟兄，你们这些人，你难道不知道我是谁吗？祂不要人飘飖在众树之上，高高在上；祂要人在这里作为使人喜乐的新酒，叫人快乐。就好象保罗一样，他在这里，其实在那个遇难的船上，好象是船长在这里，其实他只是叫人放心振作，他就成为真正的船长了。这乃是借着供应基督作生命而作船长。
七 他是那灵的执事，借着被那灵充满，凭灵而行，使神得着荣耀，而尊重神；并借着将那灵服事给人，作他们的供应，而尊重人─林后三6，8，加五16，25，士九9。
肆基督是我们的大牧人，我们众人都需要在基督生机的喂养和牧养之下，并与祂是一，来喂养并牧养别人：
一我们要在牧养上劳苦，就必须从我们对主的爱涌流出复兴的生活─约壹五16上，约二一15～17：
主的.恢.复是恢复对主耶稣的爱，并保守自己在神的爱里，爱主并爱所有的弟兄们。我们为要将生命供应给人，并维持我们的得胜，以建造召.会，就必须从我们的爱，和对弟兄们的爱，涌流出复兴的生活。天天早上说，主啊，复兴我。主啊，明天早上叫醒我，作我的闹钟，叫醒我来接触你，并在牧养上劳苦。
1 晨晨复兴—每早晨我们该花时间在主面前，借着呼求主名与祷读主话，得着属灵的复苏。我们若每天早晨操练这二项，定规得复兴─箴四18。
2 日日得胜—*的生命必须被否认（太十六24～25），但*的功用─心思、意志、情感，必须藉着被征服（十4～5），得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位─林后四16。
3 时时活在灵中—凭着那灵，受那灵的规律，并以那灵为我们的基本原则、基础准则，来实行召.会的生活─加五25。
4 事事照着灵而行—不仅生活行事照着灵，乃是全人都照着灵。人照着灵，结果生活行事也就照着灵─罗八4。
二我们必须建立定期接触人的习惯，照着以下实行的点牧养人─徒二十28，31，彼前二25，五1～4：
1我们不可以求快，乃要预备好，花足够的时间在人身上。
若没有作母亲，什么都可以速成，吃饭、上网、考托福，一切都是速成。但孩子不能速成，在生机的牧养上，每一件事都是按着生命的时间表，没有一个人是没有盼望的，但没有一个人是天生爱主的，就是那些所谓的平安之子，主在他身上事实已经做过许多工作。
2我们必须在主动接触人的事上，积极而不松散。作一个积极的人，却不是作一个急躁的人。就好像不会作一个母亲，要小孩立刻吃完。作母亲需要每分钟积极却不急躁。
3我们必须学习会听别人的话，好认识他们真正的需要和实际的光景。
牧养人，耳朵比嘴巴重要十倍。我们都以为嘴巴比较重要，其实我们只需要听。作丈夫的，你要牧养你的姊妹，你只需要把耳朵打开。我每次讲完都有圣徒关心我的疲累，其实听道更累。你听音乐还有头有尾，可是你听人说话，有时还无头无尾，跳来跳去。我们有很多同工太满了，人一来的时候就给人烧鞭炮，烧完了就回家，李弟兄说这样的人不配作同工。真正的人是用耳朵牧养人，诗篇说到神对我们的牧养乃是祂听我们的叹息。诗篇十篇十七节，祂甚至听见我们没讲出来的话，早上听晚上听，二十四小时待命，否则祂早就觉得岂有此理。约伯记是最不牧养人的手册，第四章约伯咒诅自己的生日，他说谁能忍住不说，接下来又教训他朋友。约伯是最难牧养的羊，六章一节说到他的烦恼要被秤一秤，他的朋友是溪水流干的河道。换句话说，你的爱都没了。二十四节，说到请你们教导我，使我明白在何事上有错。因此，我们都知道在牧养上越辩论越使人得不着牧养。牧养最好不要有系统，就像约伯的三个朋友。在约伯记十三章，说到他们都是无用的医生。直到讲完了，智慧人以利户又讲了七章，这个讲的头头是道，三十二章四节说到以利户怒气发作，换他来牧养。到最后，这些牧养通通没有用，神亲自对约伯说话，在三十八章二节。约伯记有个很好的收场，最后约伯为那些牧养他的朋友们祷告。
4我们绝不可与人争辩，不管他们是对或是错；也不可落入消极的谈论。
5 我们必须带头与人一同祷告，帮助人祷告，带人进入祷告的生活。
6 我们必须照着我们对基督的经历，与别人有交通，以供应人生命。
三 我们必须在生命的经历上牧养人，使他们经过生命经历的不同阶段，带他们进入召.会当前的流，使召.会得建造─罗十五16，十二1，西一28～二1。
Emmanuel
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